海角印象－劉其偉父子的新幾內亞行特展看展覽
在襲捲世界的全球化浪潮中，新幾內亞因有著獨特的人文生態和環境背景，長久以來為人類學研究重要經典的區域。劉其偉、劉寧生父子和劉士勳先生，是臺灣極少數赴新幾內亞進行文物和影像採集的案例。1993年深入塔里高地、普羅羅雨林區、希匹克河上游，以及離島的它霸群島等地，行經高地、雨林、沼澤和島嶼等不同的地域，結合了藝術、探險、田野調查、文物採集，以及標本國家化入藏的轉折。所採集捐贈的240組件物質文化標本，成為科博館第一批大洋洲民族學館藏，同時也是「大洋洲廳」建置的重要基礎。不過，較鮮為人所知的，此行其實也透過鏡頭，捕捉當時所見巴布亞原住民的生活面貌和生態環境，留下了64卷黑白膠片、2千張彩色幻燈片和60小時動態影像。在傳統文化快速崩解的世紀，這些珍貴的圖像記錄，除了述說當時文物採集的背景脈絡，同時也見證了「人類最後石器時代世界」的樣貌。
作為世界文化視窗的現代博物館，藉由視覺影像傳達文化與意義，已經是不可或缺的媒介。因此，在中華民國建國精采百年，同時是劉其偉百歲冥誕的時刻，本展精選百幅由劉其偉家屬提供的黑白影像，配合「大洋洲廳」展出的物質文化標本，完整共構新幾內亞部落社會的意象。在地球生態環境和地方文化急速變遷的世代，本展示期待提供觀眾體驗，人類社會「曾經」擁有過的多樣化生活形態和異質居處方式，同時省思並展望太平洋島嶼世紀的未來。
文化探險
探險原是業餘的工作，世上沒有探險專家，他們大都是具有某一門專長，而又樂於研究者。早期的探險者，其中也有不少人是為了信仰、榮耀與淘金，但無論如何，他們的刻苦耐勞和勇氣，發現新事物時的興奮，在在勾勒出的歡樂和奮鬥，那是令人崇敬的。
我認為文化人類學家該是一個探險者。他到世界人跡罕見的僻地，記錄那些珍奇的事物。這種現地探訪，當然帶著多少的凶險機會。同時一切遭遇與所見所聞，絕非在文明社會中所能體驗到的。文化探險和觀光旅行不同，冷靜的判斷力和熱情，是田野工作成功最重要的因素。
這種田野工作，儘可能長期參與和觀察。尤其是初學者，他必須從這些體驗中，來孕育自己的觀察力和思考法。田野工作是勞累的，尤其是遠征蠻荒地區的田野，隨時都要應付凶險的來臨，他先要有良好的健康，以及對工作價值的觀念。要知在雨林和沙漠中作業，原是艱險的，但在平安中所獲得的成果，卻會得到無比的滿足和快樂（劉其偉 1996）。
人模人樣
考古學家推測紀元前一萬年，新幾內亞中央高地的溪谷，就有人類居住過。至於另一起源，學說頗多。有自外界分若干次渡海移民而來。他們的皮膚對陽光頗有吸收效果，故作黑色。至於今日分布在海岸土著，膚色則作褐色。土著的膚色不特因地區不同而有不同的顏色，即使在同一集落中，也有多種的膚色。
新幾內亞的人種和語言，確實較其他地區具有多樣性，但有許多習俗的特徵卻是共通的。普通在一個高地中，散佈著若干小村落，每一個小村落，就可視為一個政治單位，有一個頭人來領導。他們所選出來的頭人，自然是一個才智超群的人物，他的技能和威信要比別人高，頭人的意見，就是決定一村的方針。又，頭人既由全體村人的支持，而他在這有力的支持下，藉此以處理對外村際間的關係。
一個村落為了要具備強而有力的攻擊性，因此在集團的內部，是要有禁忌、財富、以及耕作豐收。由於此一目的，遂產生了物物交換的經濟形態。一如我們文明社會，先有交換而後有積蓄，因富有而產生威信。這些一切，當是最原始「權勢」的來源（劉其偉 1994）。
伊甸園之子
母子樂園
人與自然的樂章
新幾內亞由東至西橫跨著一條中央山脈；南部是遼闊的沼澤平原，河流密布，多沼澤和沼澤林；中部為高山盆地，山脈北坡陡峭；北部為石灰岩帶，多岩溶，被茂密的森林覆蓋著，沿海多為紅樹林沼澤。由於該島受東南季節風的影響，氣候屬熱帶型，平均氣溫32℃，季節性變化很小。山地南坡雨量充沛，西北沿岸則常有暴雨。
海拔1千公尺以下地區為低地混生雨林，棕櫚樹頗為茂盛；1千公尺以上地區以單一林居多；2千公尺以上則為樹身長滿蘚苔的森林。動物多為爬蟲類，諸如鱷魚、蝮蛇和蠎蛇，有鳥類和蝶類，以及本地淡水魚。除野豬外，無大型哺乳動物。
新幾內亞為一知名「多河流的島嶼」，由於叢林覆蓋著整個山區，既往雖有空中攝影，但仍有不少小河無法測量。該島最著名的河流有弗萊和希匹克河，河流至低地，沿著它就是廣濶的沼澤，悶熱而潮濕（劉其偉 1994）。
靠水吃水
靠山吃山
人與精靈的世界
新幾內亞的社會說不上是宗教，毋寧說他們有他自己的信仰。大凡原始社會的精靈崇拜和祖先崇拜是相連的。由於精靈之賜可以豐收；由於祖先保佑，而得平安，他們相信一切的成就，都是由於精靈之助。低地和沿岸地區，宗教儀式較之高地為隆重而盛大。這些儀式，一般是對精靈和祖先奉獻祭品，祈望的是物質與繁榮。是族人建立人際間感情的時機，同時也是他們對下一代的重要教育。 新幾內亞的「信仰的性格」與「內容」，大致是集中許多雕刻、樹皮布彩繪、面具，以及建造一座高數十公尺的集會所，都是具有高度美術水準象徵性的裝飾。自從白人入侵以後，傳統文化已顯著地加速崩潰而瀕於湮沒，這不僅是新幾內亞，即使世界其他地區也是勢所難免的（劉其偉 1994）。
原物干欄－新幾內亞的物質文化
我們這次到紐幾內亞採訪，主要目的還是在採集人類學家所輕視的文物標本，藉以提供國內研究物質文化者參考。
自然民族對藝術的觀察，不像我們傳統美術審美的理性原則，他們卻是完全出於感性，以宗教信仰和內在的虔誠，轉化為可視的造型，再表現在作品上。換言之，他們所創的圖文，不是外在的形似，而是內在的表徵。同時在這些文樣中，我們也可以看到了一種將世界秩序化的精神，亦即是人類將世界形式化與抽象化的內在邏輯（劉其偉 1993;1996）。
旅程的終點是創作的起點
研究現代繪畫，必須深入研究原始文化，而研究原始文化，又須跑到文化人類學領域去。
遠征式的田野工作，進行研究、記錄和標本採集等等的事項中，所拾得來的零星碎片和有趣的經驗──諸如多樣文化的具體形態、自然與人類間歷史的劇變，以及雨林的生存秘密等，其使人興奮的程度，要比在都市裡做社會學的田野工作會刺激得多。
我們看原始人，認為是野蠻人，但是他們看我們才是真正的野蠻人。
當我要離開原住民地區時，我每次都有那種又要回到罪惡的地方感覺。
因為食人族都在臺北（劉其偉語錄）。
