國立自然科學博物館

臺灣原住民約占總人口的百分之二，過去的研究多承襲日治時期從語言的分類來看，而分為平埔族與高山族，而高山族底下再細分為九族。隨著原住民自覺運動的興起，台灣原住民目前官方的認定為十六族，各族群擁有自己的特色，展現在服飾文化，成為台灣獨特的瑰寶。

各族群的服飾有各自的技法與技術，色彩的選用、剪裁也大相逕庭，仔細追究背後所蘊含的社會文化意涵，個別族群都有獨特與有趣的詮釋。所以從服飾的研究，大約可看出社會階層、社會組織、男女分工狀態、社會變遷與族群認同等。所以衣飾文化不僅遮衣蔽體之用，透過細細觀察織品的材質、技法、色彩、紋飾等，看出原住民們如何在色彩斑斕的拼接世界中，交織出屬於自己的絕美。 

以泰雅族來說，貝珠衣，只能給頭目或是驍勇善戰的勇士穿搭，上面的貝珠象徵著權力與財富，據說兩個家族起爭執時，貝珠衣可以作為協調兩家、作為雙方和解之物。同時貝珠衣也被用來作為婚嫁時的聘禮。貝珠具有這麼重要的價值，原於貝珠的取得不易，透過貿易的方式取得貝殼，再磨成白色小顆粒並且中間穿孔，用麻線串聯後織在泰雅的傳統服飾上。這麼昂貴的貝殼與複雜的工序才能造就一件貝珠衣，因此它的價值不言而喻。

矮靈祭時賽夏族人所配戴的臀鈴，搖曳出慶典喧囂的喜悅。它又稱為背響，就是製造音效的意思，在非祭典期間不能製作和使用，具有神聖意義的物品。賽夏族來說，南賽夏的臀鈴是各家自由製作，而北賽夏族則有限制，有姓氏與家族的考量。一般來說臀鈴的製作者為男性，不過佩帶上來說以女性居多，男子也可配戴。臀鈴的形狀多為三角型，材料可以為竹子、棉布、麻編網袋等。

魯凱族的百步蛇圖騰見於許多的生活器物中，包含家屋的祖靈柱、簷桁、門扉等木雕上，或身體的刺青、衣服的刺繡、陶瓷以及繪畫等。有一個說法是百步蛇為魯凱人的祖先，而貴族與百步蛇有血緣關係。一般平民不可以隨便使用百步蛇的花紋，推測可能是狩獵生活中，由以蛇類最具危險性，當中的百步蛇最具危險性，因此將最令他們害怕的百步蛇是為祖先，自稱是由百步蛇所生。 

其他的族群不論在圖案、紋樣與色彩，也是這樣無不取材自大自然，無不從生活中出發，簡單樸實的剪裁，與華麗、繽紛的色彩共同交織出美麗的服飾文化。時至今日隨著現代科技的進入部落，更為創新的觀念也影響部落，但是這些美麗璀璨的服飾，仍在部落中隨處可見，各種元素受外來文化影響，不斷的堆疊變化，讓台灣原住民服飾顯得更為豐富與瑰麗。